预测学到底科学还是迷信

集我国五千年文化发展趋势的周易八卦观念,被称作中国传统文化的“五经居首”,我们中国人观念的根源,持续危害着中国传统文化和科学甚至全球文化艺术和科学的发展趋势。而做为周易八卦观念在具…

集我国五千年文化发展趋势的周易八卦观念,被称作中国传统文化的“五经居首”,我们中国人观念的根源,持续危害着中国传统文化和科学甚至全球文化艺术和科学的发展趋势。而做为周易八卦观念在具体日常生活运用的大学问——预测学,也是我们中国人将科学和社会学极致融合的一门与众不同的大学问。

预测学
预测学


从科学的角度观察:人们每一个人都存有于宇宙空间当中,時刻遭受天体运作的危害。而人们关键存活在太阳系行星,因而危害较大的是太阳光,次之是月儿,随后是离宇宙近期的五大行星:生肖五行。而我们的家园都是土,又稳居五大行星正中间,与我们一起遭受天体的危害,因而十天干中原在正中间,十二地支中原有4个,每一个五行中常有土的成份,持续循环系统存有于每一个时间段当中。
因而,周易预测学更是遵照了这一科学规律性,历经各代明智大德们逐步完善起來的一门信息内容科学管理体系。四柱学以日柱为太顶点,而六爻学以日令为第一能量源,全是这一规律性的极致反映。看八字命局和看卦就是说看自然法则,一切应以自然法则的目光看难题。在六爻预测中,易学大师李洪成老先生把日令的能量当做是其他令神的二倍,是具有科学发展理念和辨证观的新学说。日令就是说太阳光,月令如同月儿,日令的能量对每一爻的危害都是较大的,他协助谁谁总有能量,抑制这谁谁就乏力,就不可以抵御其他五行的牵制。
以科学的眼光看来,人的运气就是说一种物质的能量健身运动和转换的方式,就是说一种物质在不灭定律的操纵下开展的一种生旺衰死的循环系统转变,如同日出日落,月弯月亏,時刻遭受天体的健身运动危害,是被物质和能量的当然基本定律终究的。宇宙空间中的天地万物全是互动交流的,你危害我,我危害你;你牵制我,我牵制你,一环扣一环,就象一部永动机,每个构件中间相互之间功效,沒有一个能够 独立的控制者或主宰者。星体与星体,物质与物质,物质与能量,人们与天地万物,人和人之间等无一例外,必须遵照这一互动交流标准。老子说‘先天性之,天杀之;天养之,天灭之’就表明了这一实情。这一‘天’就是说自然界,就是说人们的宇宙空间。天体时时刻刻在健身运动,在健身运动的全过程中离人们较近各大行星非常是生肖五行五大生星,会造成各种各样力场,古代人说的阴阳五行之气,就是说人们常说的力场,这种力场是造成万物生灭枯荣的直接原因。人们往往有运势的难题,也由于天体的健身运动导致的。所有人的一言一行,从表层看上去是能够 由自身作主,深入分析下来是受着宇宙空间中自然力的操纵。宇宙空间中的力场功效于人的人体,人的生理学就会产生变化,生理学的转变就会令心理状态转变,生理学和心理状态的转变就会让人的言谈举止不一样,言谈举止不一样就会造成不一样的凶吉結果,运势也也不同样。人的人体是由物质和能量两层面组成,物质和能量的转变是有其基本定律的,人的逻辑思维必定要遵照它的基本定律运行,因此归根结底人的思维过程只不过人的大脑中的一种物理学或是化学反应罢了。即然人的思维过程仅仅一种物理学或化学反应,而这一转变也是有基本定律的,那麼人的运气就被终究了。
而自然力对身体可以造成功效,它对所有人的功效是同样的,为何每一人的运气却不同样呢? 
这就是说社会学的难题,必须从社会学的视角看来。
由于所有人在不一样的时光出世在这一全世界,就说明了不一样的天生个性特征。不一样的天生个性特征,遭受同样的当然力场的危害,身体就会出現不一样的意见反馈状况。如同一个健硕的青年人和一个体弱多病的老年人另外遭受高压电击,两个人的結果将会会彻底不同样的大道理一样。也如把鸡鸭鹅蛋放到一起,在同样的溫度下卵化出去的鸡是鸡,鸭是鸭,鹅是鹅一样的大道理。
而果人的运气是由宇宙空间中天体的健身运动导致,是被物质和能量的基本定律终究,那麼人们人们简直象玩偶玩偶一样,是被上天牵着鼻子走,一点也不可以独立?
假如从实质的视角讲确实是那样!但是看从哪家视角看来。从表层的状况上看,或是从人们可以观查获得的视角上看,运势彻底能够 更改,并且更改它的方式 有许多,使用佛家得话说有‘八万四千法门’。例如学佛、修行、练气功、看风水、做好事、健身运动、饮食搭配、学习培训、勤奋这些都能够调整人体周边的五行场,从而改进或改变人生。总而言之一个人的观念、言谈举止合乎传统式社会道德,相关法律法规,科学方式 ,宗教信仰精神实质等全是改进或改变人生的好方式 。举例说明说,别人追求完美財富很固执,但是一直没法如愿以偿,令他精神实质上无比痛楚,学佛就能够 清除这类痛楚。别人人体一直不太好,常常烦扰病苦,练气功就可以对他有协助。别人念书少,只可以从业沉重的力气活,收益甚少,读书就可以从业用脑,增加利润。别人以往无法无天,被别人唾骂,做好事就可以让人另眼相看。别人大半生名与利无成,多谋少遂,调节好住房、坟墓的风水学就可以求名知名、求利有益、事事顺心。别人虚寒体质,待人接物冷淡,人际交往焦虑不安,多吃湿热的食材就可以性格乐观,改进人际交往。如此等等,不一而足,法无定法。例如古代袁了凡哪个经典故事就是说一个典型性的改变人生的事例。袁了凡年轻的那时候请一位孔老爷子用铁板神数为他八字算命学术,孔老爷子批他哪一年中举,哪一年高升,哪一年升职加薪,哪一年调离,月俸是多少,哪一年完婚,哪一年身亡这些都所有一一推算出来,之后亦持续灵验。袁了凡因而懂了人的运气是上天生注定的,因此不求上进,蹉跎岁月,无所作为过日子。有一天他到寺庙去去玩,一位得道高僧和他讲了一番大道理,令他恍然大悟,此后勤奋奋发图强,而且日行一善,結果孔老爷子的预测分析之后全无灵验。孔老爷子计算他命里沒有孩子,他却有孩子;孔老爷子计算他命里是啥官阶,他的官阶却高得多;孔老爷子计算他某年身亡,他事实上却很高寿。总而言之,自打袁了凡更改了人生道路的心态以后,孔老爷子的预测分析彻底不灵验。这一事例表明运势是能够 更改的。
但这是以运势实质的视角上讨论。一个人要改变人生,得具有三个标准:一是要了解自身运势的結果是如何;二是自身要有非改不能的明显私欲;三是自身要有更改它的客观原因。这三个标准,缺一不可。假如一个人尚不清楚自身运势的結果是如何,那麼需不需要更改它呢?假如早已了解自身运势的結果必定是如何,那麼又怎样可以更改它呢?说白了結果,就是说事情的最后情况。可以更改之际的情况,就并不是最后情况,就并不是結果。一个人更改了自身以往那般的言谈举止,并沒有因而更改未来运势终究的結果,他只不过更改了以前那般的言谈举止情况。例如一个人之前很懒散,衣食住行贫苦,之后他勤奋奋发图强学习培训与工作,結果衣食住行得很富有。从表层看上去,这一人是更改了运势,可是他事实上并沒有改变人生,他运势的具体結果就是说很富有。他更改的,是之前懒散的情况,由懒散的情况更改变成努力的情况而已。此其一。其二,要改变人生,要有非改不能的明显私欲,而且要付诸实践。这一私欲并不是自身想要它总有,自身想沒有它就沒有,一定要有一些缘故的驱动器。假如期待改变人生的这些缘故比期待与世无争的这些缘故的能量大,那麼这一人就会萌发改变人生的私欲;倘若期待与世无争的这些缘故比期待改变人生的这些缘故的能量大,那麼这一人就不容易萌发改变人生的私欲,更不必说有一定的行動了。而什么缘故的能量大,什么缘故的能量小,并不是能够 独立操纵的。其三,要改变人生,还要有更改它的客观原因。假如一个人不具有更改它的客观原因,那麼只有是妄想;假如这一人具有更改它的客观原因,而自身又拥有明显的更改冲动,那麼这就是说运势的原本分配,他只不过沿着自然界分配的运动轨迹走而已。至关重要的是,所有人衣食住行在人们社会发展,必定与别人有联络,一个人更改了自身的运势,代表连他人的运气也另外更改了。因此,从实质上说,运势是不能更改的。
这就是说真知,都是科学的辨证观念!

作者: 诸葛起名

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